بیانات مقام معظم رهبری در مورد تحول حوزه علیمه

بسم الله الرحمن الرحیم

هدف نظام اسلامی 13

947- خط کلى نظام اسلامى؛ رسیدن به تمدن اسلامى‏ 13

949- تحقق کامل تمدّن‏ اسلامى‏ در دوران ظهور حضرت بقیةاللّه ارواحنافداه 13

23-7-91-دو بخش اصلی تمدن.. 14

23-7-91- بخش اصلی تمدن اسلامی.. 14

17-9-87- تمدن اسلامی در راه است... 15

6-8-83-مراحل انقلاب اسلامی.. 15

16-11-81- آزاداندیشی و آزادی بیان.. 16

19-6-76-علم و معنویت هدف تمدن اسلامی.. 16

نقش و جایگاه روحانیت در نظام 17

نقش حوزه های علمیه: 17

93 - حوزه‏هاى علمیه؛ قوام اصلى نظام در گذشته، حال و آینده‏ 17

95- آینده‏ى بلند مدت نظام در گرو سه عنصر اصلى حوزه‏: 17

1. معنای فقه: 17

145-پاسخ به نیازهاى قانونى و نظریه اى نظام‏ 18

147-تامین نیاز حوزه و جامعه: مرجع، مدرّس، محقّق، قاضى و مبلّغ‏ 19

148-دفاع از مبانى انقلاب و اسلام در برابر هجوم فکرى دشمنان‏ 20

153-لزوم تشکیل بانک اطلاعات براى تامین نیازهاى فکرى جامعه و جهان‏ 21

154- حضور فعال در میدان مبارزه با تهاجم فرهنگى‏ 21

160-نقش حوزه در تربیت مدیران عالى و میانى نظام‏ 22

434-حوزه متولى پاسخ به سؤالات درباره پایه تفکر اسلامی و مبانی نظام و ...‏ 23

434-وظیفه‏ى حوزه؛ قرار گرفتن در متن حوادث علمى جهان‏ 23

967-تلاش براى تکمیل و رفع نواقص نظام اسلامى و پرهیز از تضعیف انقلاب‏ 24

968-ایجاد صلاحیت هاى لازم و پیش بینى براى مقابله با بحرانهاى فکرى در طلاب‏ 25

952- نقش روحانیت و حوزه در ساخت تمدن اسلامى‏ 25

111- وظیفه‏ى استثنایى روحانیت در زمان حاضر. 26

112- صدمه دیدن اسلام در صورت ضعف عمل جمهورى اسلامى‏ 26

115- نقش اول روحانیت و حوزه در تحقق اسلامیت نظام‏ 26

200- حضور فعال روحانیت؛ شرط بقاى نظام و استقلال کشور 26

200- لزوم بررسی شرایط تاثیر روحانیت... 27

204- نقاط مثبت روحانیت... 27

132- حفظ آبروى هزار ساله ى روحانیت شیعه با رعایت زى طلبگى‏ 27

134- دقت در موضع گیرى ها 28

140- لزوم مشخص بودن هدف و چشم انداز برای حوزه و طلاب... 28

وحدت حوزه و دانشگاه 28

165- سه واژه‏ى بسیار مهم در انقلاب؛ وحدت، حوزه و دانشگاه‏ 29

165- توحید؛ پایه‏ى وحدت در جامعه‏ى اسلامى‏ 29

167- به هم پیوستگى هزار ساله‏ى علم و دین در ایران‏ 29

168- استعمار؛ عامل جدایى حوزه و دانشگاه‏ 29

169- آسیبهای حوزه و دانشگاه به سبب دوری از هم.. 29

172- معنای وحدت حوزه و دانشگاه 30

نقش شورای مدیریت.. 31

1055-وظیفه‏ى شوراى مدیریت نسبت به فعال کردن نهضت‏ پاسخ‏ به‏ سؤالات‏ نظرى‏ و عملى جامعه در حوزه‏ 31

638-لزوم برنامه ریزى براى وظایف مختلف حوزه‏ 31

نقش جامعه مدرسین.. 32

101- جامعه‏ى مدرسین؛ مغز متفکر و چشم بیناى نظام‏ 32

طرح هجرت و توسعه حوزه های شهرستانها: 32

19/7/91- ضرورت... 32

19/7/91- راهکارها 33

معنا،ضرورت ها، ملزومات،متولیان حوزه متحول 34

معنای حوزه متحول(انتظارات از حوزه ایده آل) 34

145- معنای صحیح تحول و نوسازی حوزه: (انتظارات از حوزه متحول) 34

ضرورت: 34

تحقق انتظارات چهار گانه از حوزه 34

159- ضرورت سازمان یافتن حوزه براى برآوردن انتظارات از حوزه‏ 34

209- ضرورت تکمیل و آینده نگری در کار حوزه ها 35

سه وظیفه در برابر حوزه‏=» در جمع برخی از نخبگان حوزه سال74. 35

664- وظیفه اول و دوم: حفظ و ترمیم حوزه‏ 35

665- وظیفه سوم:رشد دادن به حوزه‏ 36

665- زنده بودن حوزه؛ شرط حفظ، ترمیم و بالندگى آن‏ 36

تحلیل وضعیت کنونى حوزه و رفع اشکالات آن. 36

اشکال اول حوزه امروز : عقب بودن از زمان خود. 36

668- عقب بودن حوزه امروز از لحاظ فقهی و کلامی از دنیاى زمان خود. 36

670- عقب بودن حوزه از دنیا در زمینه ى نگارش کتب اخلاقى‏ 37

670- عقب بودن حوزه در زمینه ى حقوق از حقوق دنیا 37

671- عقب بودن حوزه در زمینه ى علوم فلسفى و کلامى‏ 38

اشکال دوم حوزه امروز: عدم استفاده از نیروى انسانى موجود. 38

نارسایی های آشکار حوزه 38

672- الف)عدم گسترش کمّى روحانیت‏ متناسب با نیاز جامعه. 38

673- ب) عدم گسترش محتوایى حوزه‏ 39

674- ج) عدم گسترش در نشر و تبلیغ‏ 39

لزوم استفاده‏ى از فرصت ها 39

136- قدمت تفکر اصلاح حوزه‏ (از زمان آقا سید ابوالحسن اصفهانی در نجف: 1320 ش) 40

138- پیرزی انقلاب و انقطاع بهانه ها ؛ لزوم تلاش براى مدرنیزه کردن حوزه منطبق با نیازها 40

682- بهره گیری از فرصت حکومت اسلامی و فضای پذیرش تحول در حوزه‏ 40

683- لزوم استقلال حوزه از دولت‏ 40

684- مؤاخذه‏ى خداوند؛ عقوبت بى توجهى نسبت به علاج مشکلات حوزه‏ با وجود فرصت تحول.. 41

ملزومات: 41

685- الف) قبول درد 41

685- ب) همت گماشتن براى علاج‏ 41

685- ج) بیدار شدن روح کار در فضلاى جوان حوزه‏ 42

متولیان: 42

رهبر انقلاب.. 42

139- احساس وظیفه‏ى رهبرى نسبت به تحول در حوزه‏ 42

مسئولیت همه مردم 42

138- همه مسئولیت دارند حتی مومنان و مسئولان کشور 42

مسئولیت ویژه حوزویان. 42

667- همه مسئولند ولی لزوم تفکر خود حوزویان نسبت به مسائل حوزه‏ 42

144- لازمه‏ى تحول؛ همکارى مراجع عظام، جامعه‏ى مدرسین، شوراى مدیریت و طلاب‏ 43

الف) بزرگان حوزه‏ 43

ب) طلاب، فضلای جوان و اساتید‏ 43

693- فضلای جوان.. 43

436- لزوم انجام تلاش سریع و پرمغز براى تحول در حوزه‏ از سوی همه فضلا، مدرسان و آدم های دلسوز 43

140- نقش برجسته طلاب و مجمع نمایندگان طلاب البته زیر نظر مراجع.. 44

ج) دستگاه مدیریت و شوراى عالى حوزه‏ 44

686- مدیریت تحول توسط یک مرکز مشخّص‏ (مدیریت حوزه) 44

144- نقش جامعه مدرسین.. 45

اصول و راهبردهای کلی حوزه متحول 45

دغدغه های مقام معظم رهبری درباره انقلاب و حوزه

هدف نظام اسلامی

947- خط کلى نظام اسلامى؛ رسیدن به تمدن اسلامى‏

مطلب اوّل این است که خط کلّى نظام اسلامى چیست؟ اگر بخواهیم پاسخ این سؤال را در یک جمله ادا کنیم، خواهیم گفت خط کلّى نظام اسلامى، رسیدن به تمدّن اسلامى است.

مطالعه بیشتر درباره تمدن نوین اسلامی / آیت الله خامنه ای

«خطّى که نظام اسلامى ترسیم مى‌کند، خطّ رسیدن به تمدّن اسلامى است.» این جمله‌ای است که رهبر معظم انقلاب اسلامی در بیاناتشان در مدرسه فیضیه در سال ۱۳۷۹ مطرح کرده و به تفصیل درباره آن سخن گفتند. کمتر از دوماه بعد بود که ایشان در جمع کارگزاران نظام اسلامی «انقلاب اسلامی»، «نظام اسلامی»، «دولت اسلامی»، «کشور اسلامی» و «تشکیل تمدن اسلامی» را مراحل پنج‌گانه تحقق اهداف انقلاب اسلامی دانستند. از آن زمان تاکنون نیز در فرصت‌های مختلف به زنجیره اهداف مذکور اشاره کرده و به اقتضاء، ملزومات تحقق هر یک از مراحل فوق را نیز تبیین کرده‌اند. اما طرح موضوع «تمدن‌سازی نوین اسلامی» در سفر حضرت آیت‌الله خامنه‌ای به خراسان شمالی و هشدار نسبت به خطرات بی‌توجهی به ابعاد نرم‌افزاری تمدن اسلامی و آسیب‌های موجود سبک زندگی فعلی، بار دیگر این موضوع را در معرض توجه جدی نخبگان قرار داده است.
پایگاه اطلاع‌رسانی KHAMENEI.IR در راستای تبیین هرچه بیشتر اندیشه‌های رهبر انقلاب درباره "تمدن‌ نوین اسلامی" و مروری بر سیر تکاملی مطرح شدن این موضوع در بیانات، پیشخوان زیر را برای مطالعه بیشتر به علاقمندان پیشنهاد می‌کند:

بیانات در دیدار جمعی از فرماندهان سپاه ۱۳۷۳/۰۶/۲۹
بررسی ماهیت و چگونگی تشکیل تمدن تاریخی اسلامی

بیانات در دیدار نخبگان علمی ۱۳۷۸/۰۷/۱۹
اهمیت علم در تمدن اسلامی

بیانات در جمع اساتید، فضلا و طلاب حوزه علمیه ی قم در مدرسه فیضیه ۱۳۷۹/۰۷/۱۴
خط نظام اسلامی، خط رسیدن به تمدن بزرگ اسلامی

بیانات در دیدار کارگزاران نظام ۱۳۷۹/۰۹/۱۲
مراحل دستیابی به تمدن اسلامی و خطوط اصلی جهان‌بینی اسلامی

بیانات در دیدار جوانان و فرهنگیان در مصلّاى رشت ۱۳۸۰/۰۲/۱۲
اجتناب از تقلید در راه تمدن اسلامی ایرانی

بیانات در دیدار جمعی از مهندسان ۱۳۸۳/۱۲/۰۵
احیای تمدن تاریخی ایران

بیانات در دیدار جمعی از دانشجویان کرمان ۱۳۸۴/۰۲/۱۹
ناکامى‌هاى تجربه‌ى غربى  اداره‌ى بشر

بیانات در محفل انس با قرآن ۱۳۹۱/۰۴/۳۱
آسیبهای انقطاع تمدن غرب از معنویت، ضرورت ایجاد تمدنى متکى به معنویت

بیانات در دیدار جوانان استان خراسان شمالى‌ ۱۳۹۱/۰۷/۲۳
تمدن‌سازى نوین اسلامى، پیشرفت در سبک زندگی
 

زنجیره تمدن اسلامی در اندیشه آیت الله خامنه ای / اینفوگرافی

سخنرانی آیت الله مصباح در همایش ملی سبک زندگی / صوت

دانلود فایل صوتی سخنرانی آیت الله مصباح همایش ملی سبک زندگی

اینفوگرافیک | خصلت‌های خوب

خلقیاتی که باید برای شکل‌دهی هویت انسانی کودکان‌مان به آن‌ها بیاموزیم.
برگرفته از بیانات حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در دیدار معلمان و اساتید خراسان شمالی؛ 1391/7/20

اینفوگرافی در ادامه مطلب

«سبک زندگی»؛ طرح دوباره یک دغدغه دیرین

فارغ از این‌که اصطلاح «سبک زندگی» در فرهنگ واژگان آیت‌الله خامنه‌ای تازگی دارد یا نه، آن‌چه که در کشور ما از آن به عنوان سبک زندگی یاد می‌کنند، از همان آغاز رهبری ایشان یا حتی قبل‌تر از آن دغدغه‌ی ایشان بوده است: «بنده زمان ریاست‌جمهورى در شوراى عالى انقلاب فرهنگى قضیه‌ى طرح لباس ملى را مطرح کردم و گفتم بیایید یک لباس ملى درست کنیم [...] عرب‌ها لباس ملى خودشان را دارند، هندى‌ها لباس ملى خودشان را دارند، اندونزى‌یایى‌ها لباس ملى خودشان را دارند [...] من و شما که ایرانى هستیم، لباسمان چیست؟» (بیانات در دیدار جمعی از جوانان استان همدان، ۱۳۸۳/۴/۱۷)

این‌گونه دغدغه‌ها نسبت به «روش‌ زندگی» در اوایل رهبری آیت‌الله خامنه‌ای بیشتر از پیش نمایان گشت. نگاهی گذرا به نام‌گذاری سال‌ها در دهه‌ی هفتاد شمسی نشان می‌دهد که ارتقای فرهنگ عمومی در کشور برای ایشان اهمیتی فوق‌العاده داشته است. انتخاب‌‌ نام‌هایی همچون «وجدان کاری، انضباط اجتماعى»، «انضباط اقتصادى و مالی» و «صرفه‌جویی» ناظر بر آسیب‌شناسی جامعه‌ی آن روز ایران بود؛ آسیب‌هایی همچون زیاده‌روى و نابودکردن اموال عمومى و اموال شخصى و نیز ریخت و پاش و اسراف. در این میان نام‌هایی مانند «حرکت به سوى اصلاح الگوى مصرف» و «همت مضاعف و کار مضاعف» برای نسل‌های جوان‌تر جامعه‌ی ایرانی آشناتر است. البته انتخاب نام سال، تنها زمینه‌ی طرح این بحث برای رهبری نبود، بلکه ایشان در سخنرانی‌های مختلفی در این سال‌ها به مسائلی مثل آپارتمان‌نشینی، معماری، اصلاح موی سر، شیوه‌ی راه‌رفتن، کتاب‌خوانی، الگوى مصرف وسایل زندگى، مُد و ... نیز پرداخته‌اند.

ساموئل هانتینگتون در کتاب «چالش‌های هویت در آمریکا» موفقیت نظام سیاسی آمریکا را در هویت‌سازی علی‌رغم حضور افراد متعدد خارجی با رسوم، اعتقادات و فرهنگ‌های متفاوت و بعضاً متضاد، آمریکایی کردن (Americanization) آنها می‌داند.

چرا سبک زندگی؟
در شرایط حساس کنونی منطقه و جهان و علیرغم همه‌ی تهدیدها و تحریم‌های تحمیلی علیه ملت ایران و شرایط اقتصادی و ... چرا رهبر انقلاب این موضوع مهم را متن تمدن‌سازی نوین اسلامی می‌دانند؟ چرا ایشان دغدغه‌ی سبک زندگی را با این کیفیت بیان می‌کنند؟ برای یافتن پاسخ لازم است که دو وجه این سخنان را بررسی کنیم:

۱. وجه ایجابی: سال گذشته و در جمع دانشجویان کرمانشاهی بود که رهبر انقلاب هدف اصلی و میانه‌ی انقلاب اسلامی ایران را «تشکیل جامعه‌ی اسلامی با همه‌ی خصوصیات و شاخص‌هایش» عنوان کردند؛ جامعه‌ای که قرار است الگویش را سرِ دست بگیرد و در این آشفته‌‌بازار بین‌المللی و منطقه‌ای به همگان نشان دهد.

هدف ملت ایران و هدف انقلاب اسلامى

ما اگر پیشرفت همه‌جانبه را به معناى تمدن‌سازى نوین اسلامى بگیریم - بالاخره یک مصداق عینى و خارجى براى پیشرفت با مفهوم اسلامى وجود دارد؛ اینجور بگوئیم که هدف ملت ایران و هدف انقلاب اسلامى، ایجاد یک تمدن نوین اسلامى است؛ این محاسبه‌ى درستى است - این تمدن نوین دو بخش دارد: یک بخش، بخش ابزارى است؛ یک بخش دیگر، بخش متنى و اصلى و اساسى است. به هر دو بخش باید رسید.
 آن بخش ابزارى چیست؟ بخش ابزارى عبارت است از همین ارزشهائى که ما امروز به عنوان پیشرفت کشور مطرح میکنیم: علم، اختراع، صنعت، سیاست، اقتصاد، اقتدار سیاسى و نظامى، اعتبار بین‌المللى، تبلیغ و ابزارهاى تبلیغ؛ اینها همه بخش ابزارى تمدن است؛ وسیله است.
اما بخش حقیقى، آن چیزهائى است که متن زندگى ما را تشکیل میدهد؛ که همان سبک زندگى است که عرض کردیم. این، بخش حقیقى و اصلى تمدن است؛ مثل مسئله‌ى خانواده، سبک ازدواج، نوع مسکن، نوع لباس، الگوى مصرف، نوع خوراک، نوع آشپزى، تفریحات، مسئله‌ى خط، مسئله‌ى زبان، مسئله‌ى کسب و کار، رفتار ما در محل کار، رفتار ما در دانشگاه، رفتار ما در مدرسه، رفتار ما در فعالیت سیاسى، رفتار ما در ورزش، رفتار ما در رسانه‌اى که در اختیار ماست، رفتار ما با پدر و مادر، رفتار ما با همسر، رفتار ما با فرزند، رفتار ما با رئیس، رفتار ما با مرئوس، رفتار ما با پلیس، رفتار ما با مأمور دولت، سفرهاى ما، نظافت و طهارت ما، رفتار ما با دوست، رفتار ما با دشمن، رفتار ما با بیگانه؛ اینها آن بخشهاى اصلى تمدن است، که متن زندگى انسان است.
اگر ما در این بخشى که متن زندگى است، پیشرفت نکنیم، همه‌ى پیشرفتهائى که در بخش اول کردیم، نمیتواند ما را رستگار کند؛ نمیتواند به ما امنیت و آرامش روانى ببخشد؛ همچنان که مى‌بینید در دنیاى غرب نتوانسته. در آنجا افسردگى هست، ناامیدى هست، از درون به هم ریختن هست، عدم امنیت انسانها در اجتماع و در خانواده هست، بى‌هدفى و پوچى هست؛ با اینکه ثروت هست، بمب اتم هست، پیشرفتهاى گوناگون علمى هست، قدرت نظامى هم هست. اصل قضیه این است که ما بتوانیم متن زندگى را، این بخش اصلى تمدن را اصلاح کنیم. البته در انقلاب، در این بخش، پیشرفت ما چشمگیر نیست؛ در این زمینه، ما مثل بخش اول حرکت نکردیم، پیشرفت نکردیم. خب، باید آسیب‌شناسى کنیم؛ چرا ما در این بخش پیشرفت نکردیم؟
بنده طرفدار این نیستم که حالا در مورد لباس، در مورد مسکن، در مورد سایر چیزها، یکباره یک حرکت جمعى و عمومى انجام بگیرد؛ نه، این کارها باید بتدریج انجام بگیرد؛ دستورى هم نیست؛ اینها فرهنگ‌سازى لازم دارد. همان طور که گفتم، کار نخبگان است، کار فرهنگ‌سازان است. و شما جوانها باید خودتان را براى این آماده کنید؛ این، رسالت اصلى است.
ما از علم ترویج میکنیم، از صنعت ترویج میکنیم، از اختراع و نوآورى ترویج میکنیم، هر مبتکرى و هر ابتکارى را با احترامِ تمام بر روى چشم مینشانیم - این به جاى خود محفوظ - اما همان طور که گفتیم، اصل قضیه جاى دیگر است؛ اصل قضیه، درست کردن سبک زندگى است، رفتار اجتماعى است، اخلاق عمومى است، فرهنگ زندگى است. باید در این بخش، ما پیش برویم؛ باید تلاش کنیم.
تمدن نوین اسلامى که ما مدعى‌اش هستیم و دنبالش هستیم و انقلاب اسلامى میخواهد آن را به وجود بیاورد، بدون این بخش تحقق پیدا نخواهد کرد. اگر آن تمدن به وجود آمد، آن وقت ملت ایران در اوج عزت است؛ ثروت هم دنبالش هست، رفاه هم دنبالش هست، امنیت هم دنبالش هست، عزت بین‌المللى هم دنبالش هست؛ همه چیز با او خواهد بود، همراه با معنویت.

91/7/23

بیانات در دیدار جوانان استان خراسان شمالى‌

دانلود نمودار

سبک زندگی / دکتر عباسی در مصاحبه با پنجره

شما همواره به سبک زندگی به‎مثابه یک موضوع استراتژیک نگریسته‎اید! چرا؟
بسم الله الرحمن الرحیم. طبیعی است که هر کس از منظر تخصص خود موضوعات مبتلابه را بنگرد و تکلیف مخاطب خود را مشخص کند که با چه رویکردی مواجه است. من هم به ندرت ممکن است در یک حوزه خاص و موضوعی به خصوص درگیر مطالعه و تحقیق شوم که به آن حوزه از منظر علوم استراتژیک ننگرم. در واقع در موضوعی مانند سبک زندگی، اگر نمی‎بایست با رویکردی استراتژیک وارد می‎شدم که ضرورتی نداشت به بررسی بپردازم؛ دیگران که از منظر‎های گوناگون به آن می‎پرداختند، لذا کفایت می‎کرد.
اما پاسخ اصلی به پرسش شما این است که جامعه‎شناسان، جامعه را آن‎گونه که هست مطالعه می‎کنند. روان‎شناسان و پزشکان نیز، انسان را آن‎گونه که هست بررسی می‎کنند. اما در رویکرد استراتژیک، بایستی جامعه و فرد را «آن‎گونه که باید» مطالعه کرد. از این‎روست که «کلر» و دیگران، بخش اتوپیانگاری در فلسفه را، دانش و هنر استراتژی می‎خوانند، زیرا اتوپیا در این تلقی، یعنی «جامعه و ساکنان آن، آن‎گونه که باید باشند».
روان‎شناسان و پزشکان، سبک زندگی را در سطح فردی یا اصطلاحا در سطح «تکنیکی» بررسی می‎کنند. جامعه‎شناسان، سبک زندگی را در سطح «تاکتیکی» مطالعه می‎کنند. اما سبک زندگی فرد در «جامعه» از حیث «آن‎چه که باید»، در سطح «استراتژیک» مطالعه می‎شود. لذا تمایز در این است که در تلقی نخست، سبک زندگی در «جامعه‎شناسی» مطرح است، اما در تلقی دوم، یعنی رویکرد استراتژیک، سبک زندگی در «جامعه‎سازی» مورد مطالعه قرار می‎گیرد.

تمایز جامعه‎شناسی از دانش استراتژی در این است که دومی به‎جامعه‎سازی می‎پردازد؟
بله! جامعه‎شناس بدون طرح جامعِ Master Plan آینده، جامعه را مطالعه می‎کند. اما استراتژیست‎‎ها برای جامعه‎سازی نیازمند طرح جامع پیشینی هستند. از این‎رو، تخصص آن‎ها در حوزه‎ای محک می‎خورد به نام Strategic Planning یا طرح‎ریزی استراتژیک، که ابزار جامعه‎سازی است. برای ساختن یک جامعه، از زوایای گوناگون می‎توان وارد شد. یکی از این زوایای نوین جامعه‎سازی در غرب، زاویه تبیین و تنظیم سبک زندگی یا Life style است. البته تلقی قرآنی کاملی نیز در این زمینه، برای جامعه‎سازی وجود دارد که همان تفکیک دو نوع زندگی یا حیات است: حیات طیبه و حیات خبیثه. پس در یک تلقی قرآنی نیز می‎توان از زاویه زندگی و حیات برای جامعه‎سازی وارد عرصه شد. اما این موضوع در غرب قدمت کوتاهی دارد، که علی‎رغم آن، به مسأله طراز نخست فرهنگی غرب تبدیل شده است. در نتیجه، اگر موضوع سبک زندگی را یکی از مدخل‎‎های جامعه‎سازی، یعنی جامعه از حیث آن‎چه که «باید» باشد، بدانیم، پس چیستی، چرایی و چگونگی سبک زندگی، یک موضوع استراتژیک است.

گفتید که سبک زندگی با تلقی جدید از آن، قدمت کوتاهی در غرب دارد. این قدمت به چه هنگام برمی‎گردد و مقوله سبک زندگی در آن هنگام چگونه مطرح شد؟
زندگی و چگونگی آن، همواره دغدغه بشر بوده است. مفاهیم «حیات» در قرآن، «Life» در انگلیسی، و «زندش» یا «زندگی» در فارسی، مبین این قدمت هستند. اما سبک زندگی که امروز بر زبان‎ها جاری است، اغلب منظور سبک زندگی مهاجم و هژمون آمریکایی است که با عنوان American Lifestyle یا An American Way of Life که «راه و روش زندگی آمریکایی» است، معرفی می‎شود. سبک زندگی آمریکایی با این تلقی، مبتنی بر بررسی «آدام کورتیس»، در حدود 40 سال پیشینه دارد.
یعنی از دهه 1970 به این سو.